其除肉刑

漢文帝十三年の五月、斉国太倉令・淳于意が罪を犯したたため、詔により拘束され、身柄を首都・長安に移されることになった。肉刑ともなれば、黥（いれずみ）、劓（はなそぎ）、刖（あしきり）のいずれかだ。

「くそ、子どもはこんなにいるのに、肝心の男の子がいない。この危急の折に、娘ばかりでは何の役にも立たんわい」

この太倉公には男子がおらず、娘が五人いるのみである。男児がいれば減刑の嘆願も頼れようし、もし刑が下されても家門の再興を託すことができる。しかし、娘ばかりではどうしようもない。刑吏に捕縛されても、太倉公・淳于意は娘たちに毒づくしかなかった。

しかし、その言葉は娘・緹栄（ていえい）を甚く傷つけた。少女は泣きながら、長安まで父に付き従う。斉国・臨淄から長安までの道程は四月。斉を出たこともない緹栄にとっては、生まれて初めての長旅だった。

（今やったら10時間半で着くらしいけどな( *´艸｀)）

道中、緹栄はたどたどしい筆で皇帝への文をしたためた。

「妾（わたし）の父は官吏で、斉では皆、その清廉と公平を称えています。
なのに今、法に坐し、刑を受けようとしています。
わたしは悲しい。
死んだ人は生まれ変わらず、黥を受けた者は再び元のようには生活を享受することはできません。
もし過ちを改め、一からやり直したいと望んでも、もうそのすべはないのです。
一生のお願いです、わたしが奴隷になりますから、それで父の刑を贖い、更生の機会をお与え下さい」

この書は皇帝にまで届いた。文帝は少女の心を憐れみ、以下のように詔を下した。

「聞くところによると、古の聖帝・有虞氏の時代、罪を得ても肉刑を与えることはなかった。代わりに、衣服へそれとわかる異章を加え、辱めたのだ。これだけで、民は過ちを犯すことがなかったという。なぜ今の政治はこれに倣わないのだろうか？

現在、法には黥・劓・刖の肉刑が定められているが、それでも悪事が止むことはない。その咎はどこにあるのだろう？　朕（わたし）の徳が薄く、その指導が明らかではないのではないか？　吾（わたし）は甚だこれを愧じる。民を馴らす道が不純なるが故に、無辜の民を罪に陥れたのだ。

詩経に言う『愷悌（がいてい：和らぎ楽しむこと）の君子は、民の父母なり』と。

罪を犯した人がいて、更生の手立てを尽くさずして肉刑を加えなければならないのはなぜか？　行いを改め善を成す可能性だってなくはないのに。

私はこれをとても憐れむ。刑が体を断ち、その肌に黥を刻み、その命を絶つ。その辛苦辛痛を不徳とせずして、どうして民の父母としての意にかなおうか！

以後、肉刑は法より除く。」

五月，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」

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