第一章 道可道，非常道
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一応『老子』は自分の座右の書らしいので*1、たまにはその話題についても触れてみる。全部やるとすれば、かなりの量になるな。あくまでも現時点でも解釈で、わかんないところはわかんないと書くし、おかしいところもあると思うので、笑って読んでくださればと思う。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
『道徳経』第1章
上・下篇の順はもしかしたら本当は逆なのかもしれないが、従来の説に従えば、上篇の冒頭にあるこの章が『老子』の最初の章となる。
ここでは「徼」の意味だけが分からない。いい加減、まともな漢字辞典を買わないとだめだ。何かいいものがないだろうか。
徼（きょう）
「げき」とも読む。
国の辺境、見張りをおくとりでといった意味を持つ。 目に見える現象的な側面という意味もあり、老子には「常無を以ってその妙を見んと欲し、常有を以ってその徼を観んと欲す」とある*2。 また、中庸には「小人は険を行ないて以て幸を徼（もと）む」とあり、「得られそうもないものを無理に求める」という意味もある。
僕が愛読している 福永光司 - Wikipedia 氏の『老子』によれば、「徼」は「皦（キョウ、あきらか、しろい）」の借字で、「妙」と対応した押印をなすとのこと。「妙（かそけし：実在世界）」「徼（あからさま：現象世界）」と訓読されている。
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この章では、やはり「道」という言葉に目が行ってしまうけれど、いきなりその意味を知ろうとするのではなくて、もっとわかりやすい「名」から入って、その対語としてとらえるようにするとよいと思う。つまり、「名」は“名前、名辞、言葉による実体の指し示し、概念”のことだとなので*3、「道」は“それによって指し示される実体そのもの”であると解釈できる。のちの章のことも考えれば、道とは“世界まるごとそのまんまとしての実体”のことなのかもしれない。
道可道，非常道（世界の実体はとらえがたい、言葉で明確に指し示すことができるものではない）
名可名，非常名（言葉だって変わりうる、世界の実体を明確に指し示すことのできる言葉などない）無名天地之始（世界がはじまったとき、言葉なんかなかった）
有名萬物之母（人間が言葉で指し示して初めて、万物が生まれた（把握できるようになった））
以降は後代の加増とみる説もあるらしい。個人的にも、これまでの24文字で充分だと思う。
故（だから、）
常無欲，以觀其妙（世界の本質をつかもうと思えば、無欲でなければならない）
常有欲，以觀其徼（有欲であれば、世界の上辺しかわからない）
「無欲」とは、好悪や先入観を取り除いて“名（ことば、ロゴス）”のみで、論理的にとらえれば、という意味にとっておきたい。名前は言葉、言葉は論理、だよ。逆に言えば、「有欲」は“感覚的に”“感性で”とらえれば、という意味になると思う*4。「欲＝欲望」ととらえるのは、個人的にはつまらない。ある意味、真理に対して科学的に立ち向かうか、感性的に立ち向かうか、がここでは問題なのだと思う*5。別に老子は僕らに「欲望のない、干からびた人間になれ」と呼びかけているのではない、と“感じる”（あぁ、「無欲」になり切れていない）。
最後の句はまったくわからない。両者とは“道”と“名”を指すのだろうか、“妙”と“徼”を指すのだろうか。「衆妙の門」とは、“あらゆる優れた道理の入り口”を意味するらしいが、なんだか適当にごまかされた気分だ。
此兩者，（“道”と“名”、“妙”と“徼”の二つは、）
同出而異名，（名こそ違え根っこは同じもので、）
同謂之玄。（めんどくさいからまとめて“玄”って呼んじゃう。）玄之又玄，（玄のまた玄を深く知るのが）
衆妙之門。（わしが思うに、あらゆる優れた道理の入り口やで）
「はじめに言葉があった」だの、シニフィアンとシニフィエ - Wikipedia だのにも通じる考えなのかなぁ、と思う。「老子」はロゴスではなくカオスを扱う哲学なのだと言うけれど、その先入観も排しつつ、時間をみつけて試みに自分なりの解釈してみたい。むしろ老子は「ロゴス大事じゃね？（というか、ロゴスも感覚も大事やろ）」と言っているようにも、自分には思える。よく「老子には固有名詞がない」というけれど、普遍的な論理を重視したのならば、特殊な名辞を排するのはごく自然な流れだ。
ふと思い出して、三年前の記事を読み返してみた。
あんまり今と解釈は変わってない気がする。しかし、「史上初めての"ネットワーク哲学者"」って、自分で書いてるのにさっぱり意味が分からん。けれど、ちょっと面白いかもって思った。